商鞅的新法，在道路上撒灰的人，都要被判重刑。_韩非_天下_李斯曰

一、《韩非列传》中讲韩非嫌韩王不能“执势以御其臣下”，就是不能凭借君王手中掌握的权势用来驾驭臣子。

尧和禹贫寒又辛苦的生活，韩非子不赞同，胡亥也不赞同。

而二世责问李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也，曰‘尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤于此矣。

冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匦，啜土铏，虽监门之养不觳于此矣。

禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣’。”

二、 胡亥认为，根据韩非子的理论，尧和禹都是不肖之人，胡亥深深认可了韩非子，韩非子才是真正为君王着想的臣子。不为自己着想、不积极享受生活的君王不是好君王，事实上，不用韩非子说，哪有那么辛苦的君王。

胡亥总结了，要先有自己，再有别人，这才是贤人。连自己的欲望都照顾不好，还说什么照顾别人的感受，胡亥光说大实话。胡亥的理想就是满足自己的各种欲望，然后永远享受这一切，对别人还没有害处！

“然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？

此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣，此所贵于有天下也。

夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之奈何？”

三、李斯也照搬了同学韩非子的那一套理论，贤明的君主能够驾驭好自己的臣子，把专制权力发挥到极限，然后尽情享受，也只有贤明的君主才能做到这一点。

夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！

四、申不害认为“拥有了天下，要是还不懂得纵情姿欲，那么这就叫把天下当成自己的镣铐。”韩国就爱出申不害、韩非子这样的人才。

故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。

五、李斯详细总结论述了申不害和韩非子的理论精髓，还把二者加以延伸和发掘，尧和禹不懂得享受生活，拥有了天下，也只是给自己戴上了枷锁。

夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！

夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。

凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。

而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣夫！可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不能督责之过也。

六、韩非子讲“慈母有败子而严家无格虏”，根本原因就是在于能不能做到严加惩罚。

故韩子曰：“慈母有败子而严家无格虏”者，何也？罚之加焉必也。

七、商鞅的新法，在道路上撒灰的人，都要被判刑。就是要在重罚之下，让人不敢犯法，老老实实听话，当牛做马就行了。

故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。

八、韩非子认为，在重罚之下，人们才能做到“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”。

是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。

九、专制，精于督责，驾驭臣下，用严酷的律法来惩罚百姓，这样天下人就能老老实实顺从，君主就能永远拥有统治天下的权力，永远尊贵下去。

申不害、韩非子、李斯等等，都是为君王服务的，服务好了君王，然后他们也能跟着吃肉喝汤。

是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛䍧牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛䍧也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。

明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！

十、李斯重新阐述和详解了什么叫做帝王之术：那就是督责之术，采纳申不害、韩非子的统治术，施行商鞅的法制。用好了这一套手段，群臣和百姓都能积极反省并补救自己的过失，没有了造反的心思，满足君王的任何欲望，这样国家就能长治久安。

要先疏远这三类人，君王才能自身尊贵而权势威重：

且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣闲于侧，则流漫之志屈矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。

独断专行，才能堵住悠悠众口：

凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。

没有人敢反抗了，才算真实了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制：

故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然後可谓能明申、韩之术，而修商君之法。

法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。

若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。

群臣百姓救过不给，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。

--《李斯列传》